вторник, 9 июля 2013 г.

Алексей Слюсаренко – кандидат или плагиатор: досадное исключение

Богословская наука не стоит на месте. Ежедневно сотни ученых-теологов и религиоведов изучают святоотеческое наследие, Священное Писание, современное состояние Церкви, ее взаимодействие с обществом, государственными структурами. Также ежегодно выпускники многочисленных духовных школ успешно пишут и защищают научные работы на богословские темы, присуждаются степени кандидатов и докторов богословия. Зачастую эти труды – крайне важные и необходимые современной Церкви исследования, восполняющие пробелы в различных областях церковного знания. Но встречаются и досадные исключения.
5 июня 2013 года священник Алексей Слюсаренко успешно защитил диссертацию «Культ Порфирия Иванова: история, учение, последние тенденции развития» на соискание научной степени кандидата богословия в ПСТГУ. Успешно – потому что такая степень была Алексею Слюсаренко присуждена. Этот факт вызывает интерес уже тем, что предыдущие работы Алексея Слюсаренко о секте Порфирия Иванова не выдерживали никакой критики, священник неоднократно был уличен в плагиате и поверхностном подходе к исследуемой теме.

Из диссертации мы узнаем, что в ее основу вошли статьи и доклады священника, а также монография «О Паршеке и его «детках», что вызывает некоторое недоумение. Такие исследователи, как Евгений Еременко, Алла Слипенко, Сергей Павлюченко уже подробно разбирали работы отца Алексея, и нашли там массу несоответствий и противоречий, не позволяющих назвать их научными, а также выявили плагиат.
Но диссертация – гораздо более серьезная работа, возможно, Алексей Слюсаренко смог исправить многочисленные недочеты при подготовке к защите. Но уже введение диссертации говорит об обратном. Слюсаренко пишет: «актуальность нашего исследования обусловлена апологетическими мотивами. Нам должно защитить православную веру от новоязыческих нападок ивановцев и указать на несовместимость учения Иванова с Православием». Это несмотря на то, что современное положение секты далеко от пика ее развития в конце 80-х – начале 90-х годов прошлого столетия, кроме того современная секта ивановцев уже не едина, но распалась на многочисленные ответвления, уничтожая таким образом саму себя.

Следующая мысль священника звучит так: «В последние десятилетия, ивановство в своём вероучении претерпело значительные изменения и интегрировалось в оккультно-неоязыческое движение «Новой Эры». Это, в свою очередь вызывает необходимость сектоведческого анализа ивановства в контексте прочих культов и сект «Новой Эры». Так ли необходим сектоведческий анализ секты и заключается ли в этом новизна и актуальность исследования? Оказывается нет, ведь научный руководитель Слюсаренко профессор А. Л. Дворкин пишет: «По целому ряду признаков секта Порфирия Иванова относится к оккультному неоязыческому движению «Нью-Эйдж». Как известно, именно движение «Нью Эйдж» составляет основу оккультной религии (religio occulta) и оккультизированной культуры современного мира, являющихся главным противником и главным миссионерским вызовом Церкви Христовой в ее борьбе за души людские». Как видно, сектоведческий анализ ивановцев уже был проведен Александром Леонидовичем, который, безусловно, гораздо более авторитетен в научном мире нежели Алексей Слюсаренко. Для чего священнику понадобилось производить анализ секты по второму разу, очевидно, не знает даже он сам.

Но самая любопытная причина актуальности диссертации священника Алексея Слюсаренко следующая: «Актуальность выбора данной темы, обусловлена, наконец, и тем, что центры ивановского движения расположены на территории Луганской епархии, где и приходится нести своё пастырское служение автору. Нам неоднократно приходилось сталкиваться с деятельностью местных сектантов в системе образования, здравоохранения, в СМИ. Регулярно нам приходится окормлять жертв культа Порфирия Иванова. Поэтому интерес к исследованию озаглавленной темы носит для нас не только умозрительный, но и насущный практический характер». Работа Алексея Слюсаренко, несомненно, первая диссертация, актуальность которой обусловлена местом жительства ее автора. Но в этом контексте священник говорит о практической направленности своей диссертации, хотя до сих пор ему не удалось создать ни одного труда, который действительно отвечал бы требованиям практического пособия по борьбе с сектантством.

Научная новизна диссертации, по мнению ее автора, заключается в следующем:
«В нашей диссертации впервые:
- культ Порфирия Иванова становится объектом специального научного исследования;
- в исторической науке и сектоведении проанализированы и систематизированы источники по истории культа П. К. Иванова;
- изучаются многочисленные тексты П. К. Иванова и его последователей, ранее неизвестные ни сектоведению, ни религиоведению;
- основательно изучена биография П. К. Иванова;
- изучено современное положение культа П. К. Иванова;
- проанализировано и систематизировано учение последователей П. К. Иванова».

Более откровенной лжи трудно себе представить. Кроме того, что культ Порфирия Иванова уже исследовался такими видными учеными, как профессор Дворкин А. Л. и доктор философских наук Балагушкин Е. Г., они же  уделили пристальное внимание современному состояния секты и учению последователей Иванова. Причем Слюсаренко указывает этих ученых и их труды в разделе уже имеющихся исследований по данной теме. Единственной «заслугой» священника можно было бы назвать изучение многочисленных текстов П. К. Иванова, но из монографии самого Слюсаренко мы знаем, что тексты Паршека являются откровенным бредом типичного психически неуравновешенного человека, что подтверждает и инвалидность Порфирия Иванова, полученная им в связи с шизофренией. Многочисленные принудительные лечения, о которых Алексей Слюсаренко говорит в своей диссертации, подтверждают неизлечимость  психических заболеваний П. К. Иванова и вынужденно снижают значимость текстов Паршека.

Как справедливо отмечает автор диссертации, «В российском религиоведении первое научное исследование ивановства принадлежит сотруднику Института философии РАН, Е. Г. Балагушкину. Российский учёный квалифицирует ивановство как «религиозный культ автохтонного происхождения, который имеет откровенно «языческий», оккультно-мистический характер». Так чем же принципиально отличается диссертация Слюсаренко от работы доктора наук? Читаем: «Следует отметить, что Е. Г. Балагушкин слабо знаком с текстами П. К. Иванова и особенно его нынешних последователей», - очевидно, что именно к неосведомленности Балагушкина Е. Г. и апеллирует Слюсаренко, говоря о новизне и актуальности своей работы.

Далее мы видим реверанс в сторону научного руководителя работы: «Основательный анализ ивановства содержится в исследовании профессора ПСТГУ А. Л. Дворкина «Сектоведение» (2002). Автор, хорошо знаком с текстами П. К. Иванова, анализирует их с точки зрения православного богословия и сектоведения в частности». Но если Дворкин А. Л. уже все исследовал и проанализировал – зачем же нужна работа Слюсаренко? Более подробно разобрать биографию психически нездорового человека, чтобы понять, как он дошел до жизни такой и посмотреть личные записи шизофреника – это явно недостаточные основания для того, чтобы назвать работу диссертацией. Научный доклад – возможно, но не более того.

Содержание диссертации Алексея Слюсаренко не столь примечательно и отражает те же пункты, что были разобраны выше во введении и представляет собой более подробное их описание. На основании изложенного материала священник делает соответствующие выводы в своей работе, которые имеет смысл сравнить с выводами доктора философии Балагушкина Е. Г.

Выводы Алексея Слюсаренко
- ивановство – псевдооздоровительный культ деструктивного типа, который находится в конфронтации с традиционными религиями и прежде всего с Православной Церковью. Под деструктивностью мы имеем в виду негативное влияние ивановства на психическое и физическое здоровье людей, целостность семей, девиантное поведение в обществе и др.;
- мировоззрение П. К. Иванова следует признать квазирелигиозным и натуротеистичным;
- учение Порфирия Иванова эклектично и включает в себя элементы коммунистической утопии, неоязычества и псевдохристианского мессианизма;
- богословские идеи Порфирия Иванова также эклектичны. Его представления о Христе, Святой Троице неоднозначны. Сотериология Иванова предполагает признание его в качестве Бога и учителя, ряд аскетических средств (закаливание в холодной воде, периодическое голодание, стояние и др.);
- учение Порфирия Иванова имеет неоязыческий и антихристианский характер. В своём учении Иванов обожествляет тварный мир и противопоставляет себя Христу;
- социальное учение П. К. Иванова представляет собой  квазирелигиозную коммунистическую утопию;
- этика П. К. Иванова является натуралистической. Зло, грех – с его точки зрения, следствие потребительского отношения человека к природе. Идеалом жизни для Иванова стала абсолютная автономия человека. Его этика имеет также антитрудовой и антикультурный характер;
- учение и практика П. К. Иванова стали, в значительной степени, результатом его психического заболевания;
- учение Порфирия Иванова стало идейной основой для образовавшейся в 40-е годы ХХ века секты его поклонников;
- некогда единая секта Порфирия Иванова, ныне раскололась на ряд независимых сект, групп и отдельных адептов. Некоторые из них имеют признаки тоталитарных сект (нарушение основных прав человека, таких как свобода мышления, свобода самовыражения, свобода информации и др.);
- учение последователей Порфирия Иванова испытало сильное влияние оккультно-неоязыческого движения «Новая Эра», псевдоиндуистских сект, современных квазинаучных теорий, нативистских культов;
- определённая популярность современного ивановства обусловлена его автохтонным происхождением, существенной модернизацией за счёт постмодернистских религий  и культом здоровья в секулярном обществе
Выводы Балагушкина Е. Г.
Диссертант характеризует так называемую «Систему Учителя Иванова» и соответствующее движение ивановцев как неоязыческий культ и антисоциальную утопию Порфирия Иванова. Основные особенности этого нового религиозного движения состоят в следующем:
1) Общим мировоззренческим основанием и религиозно-философской интерпретацией воззрений Иванова служит религиозная философия жизни в ее философско-антропологическом варианте.
2) Система Иванова имеет четко установленную практическую направленность и в этом отношении характеризуется как врачевательно-сотериологический культ, который основывается на особой физиотерапевтической технике, так называемой "закалке-тренировке", призванной обеспечить не только оздоровление человеческого организма, но и привести людей к бессмертию (в языческой модификации веры это равнозначно религиозному спасению). Вместе с тем широкое распространение получило осмысление системы Иванова как чисто оздоровительной методики с использованием природных средств, более или менее свободной от оккультной интерпретации и религиозно-мифологических напластований.
3) Всю систему религиозных воззрений Иванова пронизывает довольно противоречивая идея мессианства.
4) Завершающей концепцией вероучения Иванова являются его представления о социально-антропологической утопии будущего - общежитии "новых людей", умеющих обходиться без благ цивилизации и удовлетворения элементарных потребностей своего существования.
5) Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своем содержании вероучительские элементы совершенно разнородных традиций - спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику "закалки-тренировки". Определенную целостность этой концепции придает ее противопоставление идеологии марксизма-ленинизма, что в постсоветское время не может не быть фактором популяризации движения ивановцев. Во всяком случае, ссылка на неудачу коммунистической утопии служит для приверженцев Иванова веским аргументом в пользу его учения, проверенного, как неоднократно упоминалось широкой печати, его собственным 50-ти летним жизненным опытом.

Как может заметить внимательный читатель, выводы священника Алексея Слюсаренко практически идентичны выводам доктора философии Балагурова Е. Г. Следовательно, можно утверждать об отсутствии научной новизны и актуальности исследования священника Алексея Слюсаренко, так как из его работы не следует принципиально новых выводов относительно ранее выполненных исследований. Кроме того, большая часть диссертации – это переписанная своими словами 20-я глава из книги А. Л. Дворкина «Сектоведение», в которой Александр Леонидович как раз и повествует о секте ивановцев. Биографические же данные священник почерпнул из двухтомника «История Паршека», выпущенного в 1994 году издательством «Кредо». Таким образом, работа Алексея Слюсаренко не только не отвечает научным требованиям, предъявляемым к диссертациям, но и является примитивным плагиатом.

Отдельно следует отметить, что, как и в ранее изданной священником книге, никакой практической направленности в работе священника Алексея Слюсаренко так и не обнаружилось. Автор не дает практических рекомендаций по борьбе с последователями учения Иванова, по выявлению адептов секты, методов защиты и оснований для проповеди, не обобщает результат исследования для выявления общих признаков подобных деструктивных объединений для немедленного пресечения деятельности подобных организаций в будущем. Также не уделено в диссертации должного внимания и современному распространению учения ивановцев: пропагандист здорового образа жизни и сочувствующий ивановству телеведущий Геннадий Малахов лишь упоминается в работе, но пагубный пример проникновения окультных учений в СМИ совершенно не рассматривается.

Из всего вышесказанного можно сделать однозначный вывод, что диссертация на соискание научной степени кандидата богословия священника Алексея Слюсаренко не является научной работой и не могла быть представлена к защите. Удивительно, как в университете достаточно высокого уровня, каким является ПСТГУ, и в котором уделяется огромное внимание борьбе с плагиатом и антинаучностью дипломных работ, была рассмотрена диссертация Алексея Слюсаренко и присуждена ему степень кандидата богословия. Совершенно очевидно, что при подаче апелляции незаконно полученную научную степень должны будут снять с псевдо-ученого богослова.

Алексей Гусак (г. Киев)

maxpark.com

среда, 26 июня 2013 г.

Украинский священник против исторической науки

В этом году вся православная общественность России, Украины и Белоруссии празднует юбилейную дату – 1025-летие Крещения Руси. Во всех трех странах прошли масштабные празднования этой даты, на всевозможных мероприятиях вспоминали, сколько всего дала Русская Православная Церковь России, начиная от создания письменности трудами Кирилла и Мефодия, заканчивая сонмом святых подвижников и угодников Божиих, молитвенно предстательствующих пред Господом за всех нас. В рамках праздника прошло множество разных лекций, семинаров и выступлений. Но одно из них больше других запомнилось луганскому священнику Алексею Слюсаренко – урок доктора исторических наук, профессора кафедры истории Украины ЛНУ им. Тараса Шевченко Ольгой Борисовой.

У луганского попа давняя и ожесточенная борьба с профессором не первый раз вспыхивает с новой силой, но в этот раз для очернения уважаемого ученого священник Алексей Слюсаренко прибегает к помощи своего ближайшего друга и соратника: протоиерея Александра Авдюгина. На страницах своего интернет-журнала вышеозначенный протоиерей разместил провокационную запись о якобы вопиющей безграмотности Ольги Борисовой и несоответствии степени доктора исторических наук и реальных знаний. Удивительно, как вообще священник выставляет на всеобщее обозрение свое личное негативное мнение о трудах профессора, учитывая богатую педагогическую практику Ольги Борисовой и всеобщее признание в стенах университета, где она работает.

В этот момент эстафету злостного негатива в адрес Ольги Васильевны подхватывает сам Алексей Слюсаренко, разместивший гневную статью своего товарища протоиерея Александра на своей персональной странице. Отец Алексей присовокупил к статье отца Александра еще две своих собственных статьи, уличающие Ольгу Борисову в некомпетентности, по мнению Слюсаренко. Безусловно, оба оппонента Ольги Васильевны должны иметь научную степень по истории, чтобы иметь возможность предъявлять претензии профессору, но для Алексея Слюсаренко не имеет никакого значения личная образованность и официально подтвержденная возможность не только заниматься исторической наукой, но и иметь право преподавать.

Попытки понять мотивы луганского попа приводят к детальному анализу его собственных трудов и публичной жизни. Оказывается, в своей книге «О Паршеке и его детках», повествующей о секте Порфирия Иванова, Алексей Слюсаренко допускает массу плагиата, практически полностью использовав материалы своего московского покровителя А. С. Дворкина. Кроме того, священник уже не первый раз пытается очернить уважаемых в научном украинском сообществе людей, не имея ни должной квалификации, ни соответствующих знаний. При этом личные религиозные воззрения священнослужителя тоже оказываются далеки от идеала. В прошедший Великий Пост, вместо совершения коленопреклоненных молитв со своей паствой, Алексей Слюсаренко отдыхал в Ватикане, приветствуя нового папу Римского Франциска. Такая тяга к католичеству и пренебрежение православным богослужением наводит на мысль о возможных контактах отца Алексея и УГКЦ в Украине, тем более что воспитателем папы Франциска был униат и сам папа обещал протекцию греко-католикам в Украине.

Резкое усиление УГКЦ может привести к значительному перекосу в нынешнем балансе религиозных организаций в Украине. Появление мощной силы может привлечь к себе новых членов из числа автокефалистов и других раскольников, формируя новую доминантную религию на территории Украины. Возможно, именно поэтому своей главной задачей Алексей Слюсаренко ставит уничижение украинских ученых, которые говорят о неразрывной связи Киева и Москвы и постоянно подчеркивают ее, как Ольга Борисова. Возможно, отец Алексей желает полной реструктуризации будущей истории Украины как православного государства, союзного с Россией? Для ответа на этот вопрос следует посмотреть как же отец Алексей относится к истории православной Руси. Находим на его страничке следующее:

Царебожие в XIX веке.

"Желание обожествить Александра I было у иерархов Церкви весьма сильным и носило чрезвычайно пафосный характер. Он был задан митроп. Московским Платоном (Левшиным), специально занимавшимся обоснованием правомерности обращения к царю как к Богу ( с использованием евангельских речений) и называния его "Христом". Впервые эти идеи прозвучали в "Речи" митрополита на прибытие Александра в Москву за неделю до коронования (1801). Впоследствии митроп. Платон благословил императора на борьбу с Наполеоном и послал ему образ прп.Сергия Радонежского с письмом, в котором говорилось: "Москва, новый Иерусалим, приемлет Христа своего... провидя блистательную славу твоея Державы, поет в восторге: Осанна, благословен грядый!" (В "Войне и мире" это послание читает князь Василий в салоне Анны Шерер.) Подобными словами приветствовал Александра и еп. Дмитровский Августин Виноградский... по случаю взятия Парижа... Сам Александр был противником таких чрезмерностей и даже указал Синоду на недопустимость похвал, "кои приписывать можно единому Богу"... Более того, император возобновил прерванный Петром древний обычай целования царем руки благословляющего священника..." Т.А. Бернштам. Приходская жизнь русской деревни. СПб., 2007, С.155-156.

Историк с говорящей фамилией Бернштам, нагло клевещущий на одного из самых заслуженных поборников православной веры и ее чистоты митрополита Платона (Левшина) оказывается отцу Алексею гораздо ближе каких-либо патриотических чувств о единой Руси и объединяющей православной веры. А свои работы Алексей Слюсаренко не стесняется публиковать на сайте ukrsekta.info, о главном редакторе которого ранее отец Алексей отзывался негативно, утверждая что тот подкорректировал его доклады перед публикацией. Остается лишь с горечью констатировать, что ложь стала для священника Алексея Слюсаренко частью его жизни.

Сколько же будет продолжаться националистическое бесчинство луганского попа, доколе именующий себя православным священнослужитель будет глумиться над русской историей, украинскими учеными, уважаемыми митрополитами РПЦ и не пришла ли пора поставить этот вопрос перед Блаженнейшим Митрополитом Владимиром (Сабоданом). Необходимо не просто дать справедливую оценку действиям священника, но и принять меры к тому, чтобы человек, ставящий во главу угла свою гордыню и националистические интересы перестал носить этот сан.

Занимаясь более тур-поездками и уничижением украинских ученых священник Алексей Слюсаренко явно совершенно забывает о богослужебной практике, которую он очевидно просто не ведет из-за множественных разъездов и «трудов». Своей деятельностью отец Алексей порочит священный сан и явственно доказывает невозможность своего пребывания в нем. Попытки отделить от Единства Православной Церкви УПЦ уже предпринимались и заканчивались расколами, очень странно, что человек, придерживающийся таких взглядов и прикладывающий такие усилия до сих пор остается в лоне РПЦ МП.

Принимать меры по уврачеванию этого уже назревшего церковного разделения в лице священника Алексея Слюсаренко и его соратников необходимо уже сейчас, особенно учитывая наличие заинтересованных покровителей у отца Алексея как в Украине, так и в России. Нельзя допустить новых провокаций по разделению русских на два противоборствующих лагеря, ведь такой национализм, что пропагандирует священник Алексей Слюсаренко ни к чему хорошему для Украины не приведет.

Алексей Пилипенко (Киев)

newsland.com

воскресенье, 31 марта 2013 г.

Алексей Слюсаренко: пасторы лучше священников


13 марта 2013 года состоялись выборы нового Папы Римского Франциска I. Новоизбранного Папу приветствовали тысячи людей, собравшихся на площади перед Сикстинской капеллой. Столь важное мероприятие также посетила и официальная делегация Русской Православной Церкви. Но под ватиканским небом было несколько больше священнослужителей, нежели состав делегации. Вместе с замершими от напряженного ожидания католиками под папским балконом стоял луганский священник Алексей Слюсаренко, известный православной общественности своим псевдонаучным трудом о раскольниках «Иванов, ивановцы, ивановщина. О Паршеке и его «детках». Неоднократно уличенный в плагиате священник до сего дня не отказался от своих воровских трудов и продолжает дискредитировать образ православного пастыря.

В этот раз отец Алексей решил устроить себе «каникулы в Риме», посетив Ватикан во время выборов Папа Римского. Безусловно, совершив эту поездку абсолютно самостоятельно, не в составе официальной делегации РПЦ – иначе как бы он мог радостно поприветствовать новоизбранного понтифика? О «светлых» чувствах, переполняющих отца Алексея к новому Папе свидетельствует его недавнее интервью газете «Параллель - Медиа», в котором Алексей Слюсаренко называет Франциска I добрым и мудрым Папой, который будет способствовать оздоровлению всей Римско-католической церкви и развивать вместе с православными стояние за христианские ценности в современном мире.

Речь Луганского священника можно по праву назвать выдающейся по сравнению с официальными заявлениями иерархов и представителей Русской Православной Церкви. Если сотрудники Отдела Внешних Церковных Связей надеются на продолжение диалога о восстановлении канонического общения с РКЦ, что будет заключатся в отказе католиков от раскольнических нововведений, за столько лет разрыва вкравшихся в их вероучение и богослужение, то Луганский священник не прочь уже сегодня идти в «светлое христианское будущее» вместе с католической паствой, возглавляемой новым понтификом.

Совершенно забывая о существующих между двумя церквями разногласиях и непреодолимых в настоящее время барьеров отец Алексей фактически призывает православных прислушиваться к католической прозелетической деятельности, беря с них пример, как же следует жить каждому правоверному христианину. Вместо поучающих, добрых слов, сказанных своей пастве с амвона православного храма, отец Алексей призывает внимать глаголам римского понтифика. К чему приведет подобная практика, что предложит священник в следующий раз? Возможно, это уже будет призыв посещать католические или протестанские богослужения с целью послушать проповедь пастора? Ведь однажды Алексей Слюсаренко на вопрос некоей православной женщины почему ее знакомая перешла в протестантизм ответствовал, что православные священники отличаются низким уровнем проповеднического искусства, в отличие от их западных коллег.

Православный священник, отец Алексей Слюсаренко, дерзает говорить о священнослужителях как о плохих проповедниках по сравнению с католическими и протестантскими пасторами. Член РАЦИРС совершенно отказывает всякому священнику в истинности слов Господа, что Святой Дух, постоянно пребывающий в каждом священнослужителе, научает и подсказывает, что говорить и как проповедовать. Отец Алексей ставит личную ученость и личное ораторское искусство превыше Силы Божией, «немощныя врачующей и оскудевающая восполняющей». И этот человек еще и преподает Богословие и Религиоведение в Восточноукраинском национальном университете им. В. И. Даля. Нетрудно догадаться, с какими наклонностями и жизненными ориентирами будут выходить студенты из-под «мудрого» руководства луганского священника.

Поездка в Рим в самый разгар подготовительных недель к Великому Посту, когда за богослужениями православные христиане готовятся достойно вступить на поприще поста Алексей Слюсаренко преспокойно разъезжает по заграницам и приветствует нового Папу. Возникает еще один резонный вопрос: на какие средства и с чьего благословения? Неужели вместо благоукрашения собственного храма, где отец Алексей регулярно служит, он тратит средства на «каникулы в Риме»? Неужели он дерзает уехать за границу, не отпросившись сначала у епархиального архиерея? И с большой долей очевидности мы вынуждены констатировать, что именно таковы поступки сего пастыря. Как же может священник достойно поучать свою паству, если в преддверии Великого Поста он не совершает богослужений, а развлекает собственную плоть?

Эти и многие другие вопросы к отцу Алексею Слюсаренко остаются, к сожалению, без ответа. Опорочивший себя псевдонаучными трудами священник продолжает дискредитировать образ православного пастыря своими поступками. Чрезмерное увлечение западным обрядом не может привести ни к чему хорошему, отчасти объясняя и то, откуда пополняются ряды греко-католической церкви в Украине. Именно недобросовестные пастыри препятствуют миссионерской и катехизаторской работе Русской Православной Церкви. Священнику Алексею Слюсаренко стоит задуматься: противостоит ли он церковным расколам или наоборот подталкивает людей к уходу из православия. Учит ли он действительно православному богословию или прививает филокатоличество.

В любом случае деятельность луганского священника в настоящий момент не выдерживает никакой критики. Православной общественности и правящему архиерею следует обратить самое пристальное внимание на действия священника Алексея Слюсаренко и принять меры по исправлению и вразумлению отца Алексея. Каждый православный христианин призван хранить чистоту нашей церкви, охраняя ее от возможных ересей и расколов, как внешних, так и внутренних.

Владимир Голувко (Киев)

commonchurch.blogspot.ru

суббота, 30 марта 2013 г.

Луганская Педагогика – Опять «двойка»


Образование в СССР по праву считалось одним из лучших в мире. Советские педагоги признавались во всем мире, советская наука считалась одной из передовых. К сожалению, со времен развала Советского Союза образовательный ценз стал неуклонно падать. Причем это касается не только и не столько студентов, сколько и преподавателей. Педагоги «старой закалки» благополучно уходят на пенсию, и их место занимают вчерашние студенты. В России и странах СНГ профессиональный педагог перешел в разряд «вымирающего вида».

Одним из ярких представителей лагеря «неучей» среди преподавательского состава является ассистент кафедры практической философии и теологии Восточноукраинского национального университета им. В. И. Даля. (Луганск) Слюсаренко Алексей Владимирович. Но давайте обо всем по порядку.

Исходя из официальной информации Восточноукраинского национального университета имени Владимира Даля, Алексей Владимирович преподает Теорию познания, Религиоведение, Методы научных исследований, Теологию и телеологию Канта, Философию. Обратившись к биографии Алексея Владимировича выясняем, что он закончил Исторический Факультет ЛНПУ, Луганское мед. Училище и ПСТГУ на кафедре Сектоведения. И что крайне интересно, во всех этих учебных заведениях все те предметы, которые рассказывает Алексей Слюсаренко, не являются профильными. Фактически, Алексей Владимирович лишь прослушал соответствующий курс наук, что не дает ему ни малейшего права заниматься преподавательской деятельностью.

Из должностной инструкции преподавателя ВУЗа мы выясняем, что кроме соответствующего образования для осуществления преподавательской деятельности в ВУЗе необходима также научная степень кандидата наук или хотя бы магистра (на территории Украины). Таким образом, специалисты не могут привлекаться для работы в качестве педагога ВУЗа.

Но есть еще и другой момент. Слюсаренко Алексей Владимирович – священнослужитель. И наиболее близкое к преподаваемым дисциплинам образование – в ПСТГУ – религиозное. Преподает же священник Алексей Слюсаренко не в православном учебном заведении, а в светском ВУЗе, априори арелигиозно настроенным. Особенно такая подмена должна проявляться в преподавании философии, ибо в светском ВУЗе рассматривается общая философия, а в ПСТГУ – сугубо религиозная.

Священнослужитель призван совершать свое служение постоянно, священник – это не работа, это вся жизнь, это призвание. Но в рясе ли и с крестом приходит преподавать студентам священник Алексей Слюсаренко? Судя по фотографиям с официального сайта луганского университета никак нет. Одев пиджак и оставив священный сан за порогом университета – а иначе как можно давать студентам материал по философии вне религиозной составляющей, необходимо связанной с метафизическим поиском – Алексей Владимирович, преподаватель-недоучка, погружается в университетскую жизнь со всеми ее хорошими и плохими сторонами.

При этом священник Алексей Слюсаренко считает себя вправе критиковать научные труды известных ученых, имеющих научные степени. Так Алексей Владимирович написал критический отзыв о трудах профессора Луганского Университета, доктора исторических наук Ольги Борисовой. Данная рецензия была незамедлительно опровергнута самой Ольгой Борисовой, что свидетельствует о научной некомпетентности Алексея Владимировича, не сумевшего разобраться в труде уважаемого профессора. Кроме того, своими «рецензиями» священник Алексей Слюсаренко пытается дискредитировать многих других ученых, богословов, писателей.

Так каким же образом Слюсаренко Алексей Владимирович осуществляет педагогическую работу в стенах светского ВУЗа, не имея ни достаточного для этого образования, ни выполняя условия Должностной инструкции преподавателя ВУЗа, а также пытается писать «разгромные» статьи о трудах докторов наук? Совершенно очевидно, что священник Алексей Слюсаренко – преподаватель-самозванец, которого руководство университета им. В. И. Даля держит из безысходности – острой нехватки преподавателей, в частности по религиоведению.

Но даже преподавателем по религиоведению Алексей Владимирович быть не может, для этого ему следовало заканчивать ПСТГУ на кафедре религиоведения. Диплом кафедры Сектоведения ПСТГУ дает ему возможность стать педагогом нетрадиционных движений и культов в средних общеобразовательных и профессиональных учебных заведениях – школах и колледжах – но никак не в государственном университете.

Так какой же вывод напрашивается из всего сказанного. По слову Евангелия «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне». Алексей Слюсаренко совершенно несостоятелен как педагог и не имеет права преподавать в высшем учебном заведении, а как священник он нарушает клятву проповеди. Совершенно очевидно, что необходимо поставить перед правящим архиереем вопрос: кто этот человек, являющийся не только самозваным преподавателем, но и соблазняющий других верующих священник, и не пора ли Преосвященному Митрофану, архиепископу Луганскому и Алчевскому, разобраться с этой ситуацией?

Скибинецкий Евген Леонидович

fb.ru

О Слюсаренко и его «ивановщине»


Несколько лет назад вышла книга священника Алексея Слюсаренко о секте Порфирия Иванова «Иванов, ивановцы, ивановщина. О Паршеке и его «детках». Книга была создана на основе дипломной работы А.Слюсаренко в Православном Свято – Тихоновском гуманитарном университете и его многолетних наблюдениях последователей секты Порфирия Иванова. Заведующий кафедрой сектоведения ПСТГУ доктор богословия, профессор А.Л.Дворкин справедливо заключает:

По целому ряду признаков секта Порфирия Иванова относится к оккультному неоязыческому движению «Нью-Эйдж». Как известно, именно движение «Нью Эйдж» составляет основу оккультной религии (religio occulta) и оккультизированной культуры современного мира, являющихся главным противником и главным миссионерским вызовом Церкви Христовой в ее борьбе за души людские. Поэтому книга священника Алексия Слюсаренко, кстати сказать, выросшая из его дипломной работы на кафедре сектоведения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, является прежде всего практическим пособием, задуманным в качестве непосредственной помощи работникам нашей Церкви, ежедневно сталкивающимся с нашествием новых сект.

Все верно, но данная книга А.Слюсаренко так и не стала практическим пособием для работников РПЦ, так как не вышла за рамки дипломной работы, и не стала научным трудом, обобщающим разные направления в подобных движению Порфирия Иванова, сектах, где в основе своей лежит противодействие христианству в современной России. Проповедь «здорового образа жизни» стала смыслом для многих образованных людей в 70 – 80 – х годах прошлого века, своего рода хобби, переросшее затем в поиск смыла жизни. Началось и зарождалось это движение в конце 50 – х, начале 60 – х годов, в годы «хрущевской оттепели», когда был низвергнут образ жизни и идейное содержание ее, созданное в эпоху сталинизма. В СССР, советский человек потерял опору, которая была его сущностью – отражением великих идей и великих завоеваний. Еще раньше чем в западных странах, в СССР началась эпоха «Нью – эйдж», нового века, основу которого составило экзальтированное искусство «натянутого нерва» и «возвращение к своим корням».

На деле же, все это свелось к различным течениям пантеизма. А.Слюсаренко надо было уделить значительно больше внимания зарождению подобных сект, показав основу, на которой они возникают, методы вербовки новых членов и способы их вовлечения. Это составило бы основу научного труда, который бы действительно стал настольной книгой не только священнослужителя, но и сотрудника правоохранительных органов, а также чиновников, отвечающих за регистрацию подобных общественных объединений. Вместо этого очередной набор цитат из жизни «ивановцев», который ничего не дает для исследования деятельности подобного рода сект, но оправдывает написание книги.

Забавно то, что уже на 17 странице своего труда А.Слюсаренко вступает в полемику с В.Л.Карнацевичем, опубликовавшем книгу «50 знаменитых сект», который приводит цитаты из «бессмертного» труда священника. А.Слюсаренко до глубины души возмущается подобным «воровством» В.Л.Карнацевича, не давшим указания на первоисточник и делает вывод о том, что вся книга стала воровством, или плагиатом, как любит выражаться А.Слюсаренко, для которого маниакальная борьба с ветряными мельницами плагиата стала делом всей жизни. Неужели не достаточно того, что В.Л.Карнацевич вместе с А.Слюсаренко делает одно и очень полезное дело – борется с сектами, показывая их деструктивный, разрушающий характер на души наших сограждан? Нет, для А.Слюсаренко это недопустимо, как же, украли его собственность! А была ли собственность? Может быть значительно важнее то, что все больше людей вовлекается в борьбу с сектами, призывая быть бдительными наших сограждан? Что может быть радостнее для автора книги, если его идеи будоражат сознание общества, вовлекают его в дело, которому автор книги посвятил часть своей или всю свою жизнь! Но гордыня, как известно, «глаза застит».

Только не для священника А.Слюсаренко, который зорко стоит на страже «чистоты академической литературы», и собственной книги, так и не ставшей настольной для многих, кто сомневается или не тверд в православной вере.

На странице 33 А.Слюсаренко замечает о Порфирии Иванове:

С пятницы по воскресенье перестал есть.

Это важный момент, свойственный очень многим сектам – соблюдение субботы и отмечание иудейского праздника «Песах», сюда же входят и протестантские секты, кои получили большое распространение в России после государственного переворота 1991 года. В этом месте надо было подробно показать, кто является проводником подобного рода сект, откуда они управляются, сколько людей вовлечены в них. Особенно важно показать источники финансирования, ведь именно там находится и руководство этими сектами. То же самое происходило и с Порфирием Ивановым, который, не смотря на то, что являлся инвалидом 1-й группы по психиатрическим заболеваниям, был вхож в различные институты власти в СССР. Ничего подобного в книге А.Слюсаренко нет. Почему?

На странице 67 А.Слюсаренко пишет:

В пантеизме природа всегда обезличена. Паршек же природу персонифицирует. Обозначим поэтому его учение как натуротеизм.

Зачем придумывать новые термины и плодить неизвестные никому сущности, есть понятие « натуралистический пантеизм». Вполне достаточно обратиться к этому термину и раскрыть природу данного явления, которое захватывает собой все большее количество населения на Западе и в современной России. При этом, апостасийные процессы проникают все глубже в народную душу, уводя человека в мечтательность, в единение с природой, когда обожествляется сама сущность «природы» как творца. Об руку с обожествленной природой, естественно идет и фатум, как предопределенность человеческого существования. Такое подчинение своей воли внешним обстоятельствам, или всеобъемлющему термину «природа», делает человека зависимым от любого «гуру» или «цадика», способного внушить неустойчивой психике любые неоязыческие мотивации поведения.

На странице 99 А.Слюсаренко скорбит о потерянной системе образования:

Ах, если бы так! Но, увы, педагогика К.Д. Ушинского сегодня забыта или игнорируется, ведь по своему существу она христианская.

Можно возразить на это следующим высказыванием К.Д.Ушинского:

Существо бесправное может быть добрым или злым, но нравственным быть не может.

В этом утверждении весь смысл педагогики К.Д.Ушинского, который поставил своей целью воспитание человека – демократа, связанного с трудящимися массами и демократической культурой. Заслуга К.Д.Ушинского в создании общедоступных учебников по «Родному слову», и необходимости изучения родного языка, как основы русского образования. Если бы в основе педагогики К.Д.Ушинского лежали подлинные христианские ценности, то из нее бы ушли народовольческие настроения середины XIX века, весь этот «не русский» демократизм, который сегодня сокрушил российскую педагогику, сделав ее содержанкой иностранных грантов.

Последнее, на что хотелось бы обратить пристальное внимание по тексту книги, это утверждение на странице 168:

Но катастрофа 1917 года открыла пути для всего низменного и грязного, что таилось в душе русского человека под внешней скрепой государства, Церкви и семьи.

Получается, по А.Слюсаренко, что душа русского человека, «низменная и грязная» получила свой выход в разрушении основ государства, Церкви, морали и нравственности нашего общества? Непонятно, откуда же тогда взялись тысячи новомучеников и исповедников православной веры, отдавших свою жизнь за Иисуса Христа? Кто с оружием в руках защитил нашу Родину от фашизма в Великой Отечественной войне, а еще раньше, в годы сталинских пятилеток за десять лет создал одну из самых мощных Держав в мире? На чьих плечах до сих пор стоит Русская Православная Церковь и будет стоять до скончания века, не на русском ли человеке? В 1917 году произошел страшнейший излом в душе русского народа, выразившийся в потере Царя Николая II. Эта горькая чаша до сих пор наполняет наши сердца и ищет выхода из страшного ада нигилизма, бесчувствия, индивидуализма и атеизма, которые разъедают русский народ. Однако, священник А.Слюсаренко, видимо, не отождествляет себя с русским народом, с русской историей. Печально, что забывает он об общей истории русского и украинского народа.

Подытоживая, хочется сказать следующее: не стала дипломная работа А.Слюсаренко настоящим трудом по секте «ивановцев», как и не стала настольной книгой для разоблачения подобного рода сект потому, что автор уделил слишком много места цитированию – почти 100 страниц из 171 страницы книги. Где же научная новизна, где же актуальность темы? Что может почерпнуть из этого труда сомневающийся русский человек: подробные высказывания членов секты? Но это не протоколы допросов, а научный труд! Или, быть может, А.Слюсаренко провел параллели с другими подобными сектами и на их основе показал, как происходит создание «оздоровительных» сект, вербовка новых членов, вовлечение их в деятельность секты и полное подчинение воли, вплоть до передачи всего имущества на нужды «гуру» или актива? Нет, ничего подобного, но заключение, состоящее из четырех страниц, так и не создало стройной картины возникновения, распространения, вовлечения и подавления воли членов секты. Почему стыдливо замалчиваются факты связи П.Иванова с чиновниками, а если такой связи нет, то почему деятельность секты пропагандировалась по СМИ? На какие средства существовала секта в годы тотального контроля КГБ СССР, кто осуществлял распространение идей секты и помогал в приобретении автомобиля «Волга ГАЗ-21»? Это не праздные вопросы, а обращение к основам государственной политики в СССР и современной России, без знания принципов формирования общественного мнения, финансирования и распространения идей той или иной секты, книга А.Слюсаренко стала обычным сборником фактологического материала, почерпнутого из открытых источников интернета, а не трудом, хотя бы отдаленно претендующим на наукоемкость.

В заключение хочется сказать, что к вопросам сектоведения надо подходить очень требовательно, как к материалу, так и к логическим выводам, ведь книги по сектам и иным деструктивным объединениям должны стать путеводителем не только для священника, не имеющего власти для закрытия секты. Но, главным образом для простого человека, не искушенного знаниями о губительном характере сект, об их ломающем душу влиянии на всю жизнь того, кто поддался минутному искушению, но так и не смог вырваться из омута собственных страстей и внушенных желаний. Нет смысла подробно цитировать высказывания сектантских «гуру», перемежая их немногословными связующими предложениями, только ради того, чтобы набрать побольше материала. Гораздо важнее цитатами подкреплять собственные логические доводы и обоснования, но А.Слюсаренко это не удалось, из – за чего книга совершенно потеряла актуальность, превратившись в слабую полемику с «ивановцами».

Автору можно пожелать перестать видеть врагов среди своих друзей и единомышленников, которые также не могут равнодушно пройти мимо тех, кто подпал под влияние секты. Но для А.Слюсаренко собственная значимость, как автора текста гораздо важнее пользы, способной принести распространение его идей на возможно большее число людей. Скромнее надо быть, священник А.Слюсаренко, тогда люди скажут вам огромное спасибо за ваш труд!

С любовью о Христе, Алла Слипенко

antiplagiat-portal.blogspot.ru

пятница, 29 марта 2013 г.

Автокефальный Заговор Алексея Слюсаренко И Александра Слесарева


В последнее время на Украине и в Белоруссии, особенно в преддверии визита в эти страны Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, оживились церковные деятели, желающие по своему перекроить Русскую Православную Церковь, внести раскол в ее ряды, по возможности исторгнув тех, кто выступает за единство Церкви, кто своим трудом укрепляет православную веру в братских государствах. Враги Церкви и русского народа, равно как и украинского, белорусского народов, хотят сделать невозможность будущего объединения разделенного, некогда единого народа в одно целое, вставая на позицию тех, кто изначально стремился ослабить и уничтожить Великую Русь. Эти «агенты влияния» мировой закулисы, прежде всего, хотят разделить Русскую Церковь, сделав национальные автокефалии, а уже потом довести до полного абсурда националистические и шовинистические настроения в разделенных народах, навсегда разрушив единство братьев по крови. В ход идут ложь, подлог и истерические нападки на тех, кто стремиться помешать этим деструктивным силам разрушить Тело Церкви. Адепты этого движения за автокефалию не гнушаются ничем, публикуют свои суждения, шельмуя ученых, историков, священнослужителей и богословов, нарушая тем самым церковные и апостольские каноны.

Но что для этих лжецов и «образованцев» церковные каноны, когда речь идет о личном благополучии, ведь каждый из молодых адептов автокефальных расколов единства Церкви метит на доходное и почетное место в новых церквях, рассчитывая, что их заслуги не останутся без воздаяния. Безумные, ваши преступления уже взвешены на весах Божиих, и непременно получат оценку по делам вашим, самой полновесной монетой!

Так, священник УПЦ Алексей Слюсаренко, прикрываясь членством в Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС), используя ложные и клеветнические измышления, взялся шельмовать научную деятельность профессора Луганского национального университета О.В.Борисовой. Заслуженный ученый, чьи научные труды используются в учебном процессе МГУ, университетов Гарварда и Оксфорда, а также переведены на арабский язык для преподавания студентам, была унижена и оскорблена хамскими утверждениями ничем не проявившего себя молодого священника Алексея Слюсаренко, преподавателя кафедры теологии Восточноукраинского университета им. В.И.Даля. Большой «специалист» по расколам, автор единственного и весьма слабого труда по секте Порфирия Иванова, взялся поучать заслуженного профессора! Знали бы преподаватели Православного Свято – Тихоновского гуманитарного университета, какого студента они выпустили из Alma Mater! Для каких целей полученные знания будут направлены, а главное, чего пытается добиться священник Алексей Слюсаренко, шельмуя уважаемых ученых, докторов богословия и профессоров, радеющих не только за Церковь, но и за единство русского народа!

Но священник Алексей Слюсаренко не единственный «поборник» чистоты церковных рядов и пламенный «борец» с расколами, есть еще более одиозная фигура, это кандидат богословия Александр Валерьевич Слесарев, который опекает свой собственный сайт, давая на нем «бой» тем, кто на его взгляд не вписывается в его представления. Нежная любовь А.В.Слесарева к католическому обряду и всему, что с ним связана буквально наполняет интернет – ресурс, призванный, по мнению автора сайта, бороться с расколами. Какое коварство, какое ничтожество! Сам А.В.Слесарев предстает в образе монаха – францисканца, символизируя собой тайное желание католического обряда. Кроме этого, друзья сайта это экуменист Basil Kobalehidze,  бенедиктинец Milan Radulovic и одиозный иезуит С.Фомин, последователь секты «Иниго». Что делают эти люди на интернет – портале, который призван бороться с сектами и расколами? С кем борется преподаватель Минской духовной семинарии и академии, с теми, кто противостоит расколам и сектам?

Демагог и «новостильник», выступающий за введение Григорианского календаря в Русской Православной Церкви, кандидат богословия А.В.Слесарев не признает Чудо схождения Благодатного огня, противореча Святейшему Патриарху Кириллу. Что делает А.В.Слесарев в стенах семинарии и академии, что делает в украинском университете священник Алексей Слюсаренко, сподвижник А.В.Слесарева? С какими сектами и расколами они борются, шельмуя историков и ученых, которые являются патриотами своей Родины, любящими православную веру и желающими единства Церкви? Скорее всего, А.В.Слесарев и Алексей Слюсаренко как раз и являются проводниками раскола в Русской Церкви, так как своими деструктивными, клеветническими нападками, используя ложь и провокации, они пытаются разрушить единство нашей Церкви.

Об этом уже давно говорит историк Ю.Ю.Рассулин, которого оскорблял ученый богослов А.В.Слесарев, изливая желчь и злобу не только на Ю.Ю.Рассулина, но и на святых Царственных мучеников и Царя – страстотерпца Николая II. Ю.Ю.Рассулин:

Накануне Великого поста вновь был перетрясен исторический хлам негатива, тщательно отобранного из статей бульварных газетенок, пасквилей продажных писак, гнусненьких салонных скабрезностей… Эту травлю, которая наносит личное оскорбление Святым Царственным Мученикам, решил продолжить вслед за Э.Радзинским и И.Смысловым расколоучитель А.В. Слесарев. Видимо ему доставляет особое удовольствие глумиться над памятью Русского Царя Николая и Русской Царицы Александры. Эта ненависть сродни той ненависти, которую питали иудействующие представители псевдорусской интеллигенции к Помазаннику Божьему.

Историк Ю.Ю.Рассулин вполне оправданно называет А.В.Слесарева «иудействующим представителем церковной образованщины» и эта формулировка ставит все на свои места. Так, соратник и постоянный автор интернет – ресурса А.В.Слесарева, священник Виталий Эйсмонт, принадлежащий к кружку А.Рейдмана и Ф.Абеля, являлся ревностным почитателем недавно отстраненного архиепископа Переяслав – Хмельницкого и Вишневского Александра (Драбинко). Вся эта группа Слесарева – Эйсмонта – Слюсаренко, несомненно, стоит у истоков украинского автокефального раскола в Русской Православной Церкви, мечтая за свои заслуги получить высокие места в новой автокефальной украинской церкви. Особенно учитывая, что амбиции А.В.Слесарева уже давно известны в его учебном заведении. Не бывать этому, не удастся провокаторам разрушить целостность Русской Церкви, не сломать верных чад Церкви, стойко охраняющих ее чистоту и единство! Руки прочь, внутрицерковные раскольники от Матери – Церкви!

Этих целей придерживается А.В.Слесарев, который наверняка давно мечтает стать священником, но ядовитый характер и «церковная образованщина» не позволяют ему совершить святотатство. Возводя «богоизбранность» евреев в ранг непреложной истины, преклоняясь перед еврейской сектой Хабад – Любавич,  ученый богослов А.В.Слесарев допускает хулу на Иисуса Христа, сравнивая Его с иудейским мошиахом, что не случайно, учитывая «иудейскую образованщину» преподавателя Минской духовной семинарии и академии. До каких пор священник Алексей Слюсаренко, преподаватель А.В.Слесарев, священник Виталий Эйсмонт, будут искажать православную веру, уча студентов семинарий и академий ложным истинам, которые те, в свою очередь, будут проповедовать с амвона после окончания курса новых церковных обновленцев и расколоучителей? Необходимо употребить церковную волю и исторгнуть плевелы раскольников из Церкви, навсегда запретив приближаться к церковным вратам этим апологетам разъединения Тела Христова!

В заключение несколько слов историка Ю.Ю.Рассулина о А.В.Слесареве, которые, без сомнения, подходят и к священнику Алексею Слюсаренко:

Мы наблюдаем образец бесцеремонного обращения с Церковными Канонами в угоду собственной лжи. Для того, чтобы доказать свою ложь, Слесарев совершает откровенный подлог смысла апостольского канона, выдавая желаемое за действительное. Кто остановит зарвавшегося «кандидата»? Ведь борясь, таким образом, с расколами, он сам раскалывает православную среду, отвлекая от действительных расколов на Украине, таких как филаретовский или униатский.

Те, кто призван бороться с расколами, сектами и другими нестроениями в Русской Церкви, уча будущих пастырей выявлять змеиные гнезда раскольников, уничтожая в зародыше попытки ослабить и расколоть Церковь, сами встали на путь лжи и предательства, откровенного подлога и провокации, пытаясь исказить и унизить труды тех, кто полагает свою жизнь за процветание нашей Русской Церкви, кто пытается исторгнуть из нее плевелы криптоавтокефализма, такие как, священник Алексей Слюсаренко, кандидат богословия А.В.Слесарев, священник Виталий Эйсмонт и других. Мы, православные люди должны убрать их жадные, цепкие лапы от чистоты и целостности Русской Церкви, навсегда исторгнув ядовитые ростки скрытых раскольников из нашей Церкви. Надеюсь, что и священноначалие сделает свой вывод и пресечет подобную деятельность криптоавтокефалистов.

Н. Н. Скидоненко г.Киев

edrus.org

Алексей Слюсаренко – священник и провокатор


Современное положение Русской Православной Церкви сложно назвать удачным: помимо остающимся по сей день низкого процента прихожан из числа населения в последнее время церковную структуру извне пытались поколебать многочисленными скандалами, интригами, обвинениями. Но, как оказалось, у церкви может быть не только внешний враг, но и внутренний. Одним из ярких примеров деструктивного представителя внутри самой церкви стал священник Алексей Слюсаренко.

Служащий в славном городе Луганске с богатым раскольническим прошлым священник не мог не пропитаться «свободолюбивыми» идеями. При этом, он занимает довольно существенное положение в рядах РПЦ: является представителем РАЦИРС в Луганской области и преподавателем местного богословского университета. Так чем же запомнился сей священник, чем обратил на себя внимание?

А запомнился он в первую очередь по меткому выражению профессора Луганского университета Ольги Васильевны Борисовой «попыткой «сделать» гаденькое на голову ученого». Как оказалось, в свободное от учебных и других дел время священник Алексей Слюсаренко любит читать разные книжки и писать на них рецензии, совершенно не задумываясь – а входит ли рецензируемая литература в компетенцию его знания. И судя по отзывам профессора Ольги Борисовой – далеко не всегда:

«Однако стоило мне увидеть, что о. Алексий Слюсаренко разместил свой, как он думает, «очень критический» отзыв на мое пособие на сайте www.ukrsekta.infо, как искра надежды погасла. Стало ясно: о. Алексий запихивает меня в сектанты априори. А на каком основании, позвольте спросить, отзыв (неважно, какого он содержания, об этом ниже) на УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ помещается среди критических материалов о деятельности сект? Я никаких сект не создавала и не собираюсь. Я преподаю, а не проповедую. Я – признанный ученый, а Вы, мой оппонент,  кто такой, чтоб брать на себя право лепить на меня Ваши субъективные ярлыки?»

Несколько слов стоит сказать о столь любимым отцом Алексеем сайте www.ukrsekta.infо. По мнению многих журналистов основатель и руководитель этого сайта Носков В. позорит звание журналиста, публикуя на своем сайте грубо переделанные и облеченные в провокационную форму материалы, не заслуживающие внимания, а самого Носкова его оппоненты призывают лишить звания журналиста и запретить ему любую публицистическую деятельность. И именно на сайте проходимца и клеветника священник Алексей Слюсаренко предпочитает размещать свои «рецензии».

Но вернемся к профессору Ольге Борисовне. В ее ответе священнику под названием «ОТВЕТ МОСКОВСКОМУ ПОПУ НА ЕГО «НАЕЗД» НА МОЕ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА В УКРАИНЕ» подробно и последовательно описывается в чем же отец Алексей не прав в своем отзыве на ученый труд Ольги Борисовны. Оказывается, ни с одним предложением священника профессор не может согласиться или хотя бы расценить оное как конструктивную критику:

«Итак, отзыв (а на деле самый что ни на есть пасквиль) о. Алексия называется «Забавная история христианства в Украине от профессора Ольги Борисовой». Привлекает внимание уже эта самая «Забавная история…». Странно. А что такого ЗАБАВНОГО увидел в моем УЧЕБНОМ ПОСОБИИ мой оппонент? Да и само содержание его «отзыва» далеко от гигиканий и хахаканий, что, в принципе, должно бы было быть, если бы в тексте моего пособия содержалось бы хоть что-нибудь забавное. Но никаких шуточек-прибауточек в тексте отзыва о. Алексия и близко нет. Священник пытается вести с доктором наук, профессором спор по ряду богословских и исторических проблем. Всё нормально, какие тут «забавы»? Но если для него, на минутку – СВЯЩЕННИКА, такая тематика спора является «ЗАБАВОЙ», то у меня тут же возникают вопросы к его профессиональной компетенции и недоумение – к тем, кто его назначил быть «представителем Российской ассоциации центров изучения религий и сект в Луганской области».

Некомпетентность священника, взявшегося спорить с признанным доктором наук не вызывает ни малейшего сомнения. Возникает другой вопрос – а какую же цель преследует отец Алексей Слюсаренко, пописывая «разгромные рецензии», в которых предъявляет массу необоснованных претензий к различным писателям? На этот вопрос нам также может ответить уважаемая Ольга Борисовна:

«И все же: в чем «забавность» моего пособия? В том, что оно до сих пор – единственное в Украине? Это – НЕНОРМАЛЬНО: христианству в Украине более 1000 лет, а пособий должного уровня для студентов по его истории НЕТ. Кроме моего. Оппонент хотел названием своего опуса, как и его размещением на сайте сект, меня просто «опустить». Но это не так просто сделать. Я очень противна, очень, и умею свои работы защищать».

Кроме того, статьи отца Алексея просто пестрят воззваниями к научным сообществам. В частности, достаточно известную и авторитетную украинскую Ужгородскую Богословскую Академию, дипломы и научные степени которой признаются во всем мире, священник обвиняет в незаслуженном присуждении этих самых степеней, приравнивая все ужгородское богословие к плагиату, попутно обвиняя в недосмотре и пособничестве такому положению дел УПЦ МП, насаждая латентные автокефальные идеи. Совершенно очевидно, что для группы скрытых автокефалистов, рупором которой является священник Алексей Слюсаренко, существует только их луганский университет им. В. И. Даля, преподавателем кафедры прикладной философии и теологии которого он и является. По мнению отца Алексея украинская национальная богословская наука, представителем которой он и является, гораздо авторитетнее и главное объективнее нежели Московский Патриархат УПЦ, в ведомстве которого находиться множество духовных школ.

Если уж отец Алексей оказался не силен в критике научной литературы, то может быть он видный богослов? К сожалению, и тут мы попадаем «пальцем в небо». Воззрения расколоведа отличаются крайней степенью либеральности, а порой и полным отсутствием знаний в той области богословия, о которой он говорит – что, впрочем, неудивительно, исходя из вышесказанного.

Одной из существенных сторон жизни всякого православного христианина является пост. Пост является апостольским установлением, а пример поста показал нам сам Господь Иисус Христос в течение 40 дней ничего не вкушавший в пустыне. По учению православной церкви пост трехсоставен: молитва, духовное делание и физическое воздержание. Если хотя бы одна составляющая поста отбрасывается, то и весь пост оскверняется. А вот что пишет о праздновании нового года (что за праздник такой – смена календаря – понять сложно, особенно для православного христианина) Алексей Слюсаренко:

«До революции в начале отмечался праздник Рождества, а потом Нового года, как это происходит во всем мире, после введения нового календаря получилось такое расхождение. Поэтому постоянно стоит проблема Нового года. Если в семье все православные, то Новый год встречают постным столом. А если в семье есть люди, которые не постятся, то православным рекомендуется разделить с ними ту трапезу, которая приготовлена, ради мира в семье».

Таким образом, кроме того, что священник одобряет сам факт празднования «смены календаря на стенке», так он еще и благословляет нарушать пост! Можно привести множество примеров когда допускается послабление в пост для немощных, болящих или беременных. Но чтобы отменять пост ради празднования нового года – такого позора Православная Русская Церковь еще не знала.

Другой интересный взгляд священника мы обнаруживаем в его призыве не праздновать 8 марта – женский день – во дни Великого Поста:

«Происхождение праздника важно, а история 8 марта имеет непосредственное отношение к богоборческому бунту, который был в нашей стране в 1917 г. Основательницы этого праздника, Клара Цеткин и Роза Люксембург, были сознательными воинственными атеистками и для православного человека это все очень соблазнительно», - подчеркнул отец Алексей - отметить праздник 6 марта – это один из возможных выходов».

Вот так. Несмотря на явное противоречие самой идеи 8 марта православному мировоззрению, нам предлагается все-таки отметить этот «праздник» несколькими днями ранее. Чтобы, значит, можно было как следует отпраздновать дату богоборческого бунта. Но еще удивительнее то, что представитель РАЦИРС и ученый богослов не имеет ни малейшего представления о статье профессора Московской Духовной Академии диакона Андрея Кураева о празднике 8 марта, в которой он прямо говорит не только о непосредственном отношении этого дня к торжеству воинствующего атеизма, но и проводит детальное исследование истории празднования и выясняет, что праздник 8 марта имеет корни в еврейской истории как день памяти массовой расправы над врагами евреев и избавление последних таким образом от неминуемой смерти.

Каким образом день памяти победы атеизма в России и, по совместительству, еврейский национальный праздник относиться к православию можно только гадать. Видимо, в сознании священника Алексея Слюсаренко такие понятия сочетаются с легкостью.

Последнее, что хотелось бы отметить в «богословии» священника – это его мнение о благочестии в храме:

«Никто не запрещает женщине носить женские брюки. Лично я никого за брюки из храма не выгоняю и замечаний не делаю», – рассказал Алексей Слюсаренко во время онлайн-конференции на сайте Cxid.info.

Сразу в глаза бросается словосочетание «женские брюки». Что за форма одежды такая – непонятно, особенно если учесть, что в России женщины всегда носили платья, на худой конец юбки, а брюки появились в советскую эпоху в период интенсивной эмансипации и стремления женщин к равноправию. Кроме того, у апостола Павла мы читаем, что недостойно мужчине носить женскую одежду, также как и женщине – мужскую. Если мы не можем повлиять на общественные нормы в одежде, то необходимо как минимум соблюдать апостольские установления на этот счет. Сегодня мы разрешили приходить женщинам в мужских штанах, а завтра позволим ходить в храм мужчинам в платьях? Такая практика недопустима для сохранения церковной дисциплины и чистоты.

Из всего вышесказанного напрашивается один очень незатейливый вывод. Священник Алексей Слюсаренко занимается научными вопросами вне его компетенции, при этом пытается выставить докторов наук ничего не смыслящими в рамках их же специализации. Отец Алексей демонстрирует явные провалы в богословском знании и образовании, при этом является расколоведом и членом РАЦИРС и пропагандирует свои заблуждения через СМИ. Кто же вы, Алексей Слюсаренко? В действиях священника можно усмотреть явную раскольническую направленность, стремление к церковному разделению, скрытый автокефализм. Этот священнослужитель сеет раздор в рядах Русской Православной Церкви, что только на руку многочисленным раскольническим организациям и без того ежедневно совершающим нападки на православие. Вразуми Господь свое заблудшее чадо, священника Алексея Слюсаренко!

Сергей Павлюченко

newsland.com